楞严经讲解342：不管你在哪个时空扮演什么角色，记住要做最有利益众生的事

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

十习因、六交报、七趣轮回13

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

十习因、六交报、七趣轮回 13

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。（大众合掌随师父念：）南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

翻开《楞严经》讲义，1332页，我们讲到了四空天的第三天，叫做无所有处天。[丑三  无所有处天]【空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无所有处。】这个对初学佛法来讲，这一段，很难去理解，只能从字面上，去大概体会一下。这种境界，不是一般人，能理解的。

解释一下：空色既亡，前面第一天，四空天的初天，是灭色归空；四空天的第二天，它又是灭空归识；现在连这个识心都灭，所以空色既亡，这是指前面的二天。这一天识心都灭，在这里要稍微注意一下，这里所谓的灭，就是暂时的伏住而已，降伏的伏，不是真正的灭，真正的灭，寂灭的灭，唯有伏陀！证得到究竟真如的人，他才有真实的灭。要不然这里的灭字，它只是文字的用法，就是在这个角度来讲，说叫做灭，其实是伏，暂时伏住而已。十方寂然，千万不要弄错，这个跟真如的寂然，绝对不同。这个寂然，虽然也没有什么能所，就是类似的意思，应该讲的话，比较严格来讲，叫做十方类似寂然，讲接近，非真如之寂然。迥无攸往，攸就是所往，迥无所往，这个攸就是所，那么意思是什么意思呢？就是接近没有能所的境界，冥然，冥然迥无所往，叫做接近，但是还存在什么呢？还存的阿赖耶的无分别的无明当中，落入了阿赖耶识无分别的无明当中。简单讲，粗糙的能所，接近了降伏啊！但是呢，微细的这个，所谓的真如自性，这种究竟之处，他还是不能理解跟体悟，所以这个接近了这个没有能所了，就微细到凡夫没有办法去观察，所以在这里要特别注意的，到这个时候，十方寂然，冥然迥无所往，落入了阿赖耶识，无分别的无明当中，如是一类，名无所有处。这个就是外道二十五冥谛里面，所执着的冥谛的开始。外道，它的境界到这边已经算是极致了，它不用真如本性，亘古以来，贯通十方三世，它是到这个点上突不破。

[初天灭色归空，]把这个色法，认为有质碍，把它观空，要归空。那么这个空，再继续进去，发现只有识。[次天灭空归识，]唯有识心啊！[故曰空色既亡。识心，即指末那半分微细犹存。]这个是指什么？半分微细犹存是指，对内执着第八意识。简单讲啊！就是以第八意识的见分为自我，那么修行人所破的就是我执，还有法执。那么破了这个我执，就是小乘所讲的，证阿罗汉果。一种叫做方便的一种涅槃，那么如果断了法执呢？那么就是究竟涅槃，那么这个半分，半分的微细未那意识呢？一直存在，存在什么呢？就是存在对内执着第八意识的见分为自我。简单讲，很微细、很微细的法的执着啊！还有微细的俱生我执没断。[此天以缘识心散，反能破定故。]这一天啊！认为缘的识心散乱啊，反害，反而能够破害这个定力。因此就，[凭深定力，将幽微精细之半分，]就是半分，其实就是对内，[亦伏不行，]只是降伏，不起现行，所以叫做，这个时候叫做灭，[故谓都灭。]而不是真正的灭。[是知此灭，非如罗汉，]阿罗汉是什么？阿罗汉在旁边写着“人空智”，他有人空的智慧，佛有教他，要照见五蕴皆空，他有这个本领，有这个智慧，并不是阿罗汉的人空智，没有这个功夫，他能够种子的习气，还有现在的习气俱断。[种现俱断也。下即定中所证境界，半分微细既尽，唯有赖耶独存；赖耶是无分别，惟觉十方，寂然冥然，迥无攸往，攸即所也，不复前进矣。]进不了。[此为外道，昧为冥谛之处也。]这个冥谛，就是外道讲的：万法的开始啊！万法的开始。欸！[如是一类，名无所有处，]什么叫无所有处呢？色法也无所有，空也无所有，识还是无所有，[色、空、识三者，皆无所有也。寿六万大劫。]因此到这个地方啊！定力就相当的深厚啦！但是因为他没有人空智，所以没办法证得阿罗汉。

接下来，1333页，这非非想处天，非非想处就是非想非非处。[丑四  非非想处天]【识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想、非非想处。】这一段，一般初学佛法，一定看不懂。识性不动，这识性不动，这样语意不够圆满，如果加一个“本”字，那就更清楚了，识性本来就不动，识性本，所以加一个字叫做本，识性本来就不动，并没有来去生灭增减。诸位！我们的修行，就是要在下手处，一定要不生不灭的涅槃妙性。这样你才能够直达佛的最究竟义。所以许多人误会了佛意。认为八大宗派有哪一个比较殊胜啦！其实在究意义来讲，都是一样，都是那个心性在作用。念佛，六字阿弥陀佛，你不能离开心性；华严，不能离开心性；唯识，不能离开心性；禅宗，即心即佛，不能离开心性；八大宗派其实回归到究意，还是同一个真如自性。所以这个识性本不动，本来不动，底下就把它解释原因啦！

在这一天出状况、出问题，出在那里呢？以灭穷研。那个本来不动，体会不出来，因此就强迫，但是强迫以灭之欲，穷，想要欲穷研尽其性啊！就是说，我要把它所有的统统灭掉，色啊、空啊、识啊，用强迫的力量，简单讲，就是勉强啦！用强迫，用于把它灭掉！强迫要把那个识心灭掉，欲穷尽其性，可是没办法，因为识性本来就空，他这一层不了解，就头上安头啦！以灭之欲穷研尽其性，于无尽中，在我们的本性是无碍的、是无尽的，但是强迫的，发宣尽性，强以发宣，欲尽其性，这个叫做头上安头啦！识性本来就空，我就用这个强迫的力量，欲尽其识性。结果呢？糟糕了，就变成如存不存，若尽非尽，这八个字统统在讲识性，若存不存，这个识性虽存，但是又不起现行，就像残灯半灭，我们这个灯啊，烧烧烧烧烧…烧到最后了，没什么光亮，但是没有全部灭，灭了一半，就类似残灯半灭。所以这个如存不存，是什么意思？就是识性虽存，但是因为它不起现行，所以等于不存在，叫做如存不存。

 底下也是，若尽非尽，这个也是解释识性，什么叫尽呢？这个虽然见到这个识性，已经尽了，看到了识性不起作用了，以为是尽了。事实非尽，因为他不是佛，非尽就是因为，没有佛的真正的、究竟的，断掉的我、法二执的功夫。其实未尽，非尽就是其实不尽，若尽就是，虽然见到识性不起现行，（自认为）已经尽了，非尽其实未尽。错用功夫了，如是一类，名为非想非非想处。把笔拿起来，非想中间要加一个“有”，非有想，这样语意才清楚。说到这个境界，非想就是他其实完全不想，就是识性不存在了。非非想，那第二个非就是无的意思，就是无，所以在第二个非字，旁边写一个“无”字，那么你这样才看得懂，叫非“有”想非“无”想。就是这个识心，非有想已经不存在了，非无想，可是呢，又好像还是存在。

所以，修行搞错方向就麻烦大了，没办法究竟去成佛，结果跑错了方向。因此用强迫的功夫，所以师父已经讲说：不要头上安头！一直强调不要头上安头，你今天你念佛，也是这样子的。因此师父的主张，你一定要开内在的智慧，说：师父！我今天，我经典不听，我也不了解，心性也不明，我每天朝山，经典每一个字一拜啊，每天诵《地藏经》，这个行为值得赞叹，能吃点苦，是了不起的！这个动作是对的，但是问题：了解“解如目，行如足。”你没有眼睛，你怎么走路？为什么听经闻法，会列为如此的重要？因为解，就像你的眼睛，你眼睛好好的，说我要去哪里买个东西，就很方便啦；脚怎么走，眼睛看得清楚，现在眼睛都看不到，就说我们走，经教不通，心性不明，不听善知识的劝导，然后刚愎自用，执着自己的角度是对的，不把视野更客观、更理性、更智慧来看侍，这个修行的场面，因此他的内心里面，没办法一直提升。

知道要念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛。所以他去问了很多的善知识，师父，那我烦恼来了怎么办？念佛！把这句佛号压下去，我去中部的时候，有一个四十五岁的一个妇人，也不算是很老，她说：我以前就是这样子。她烦恼一起来，他就叫我：你什么都不要管，念阿弥陀佛就好了，也不要看经典，人家没有开悟以前，不可以看经典。我说：没有人这样规定吧！不会吧！她说：就这样。我说：那念佛念了几年？她说：我念佛念了十五年，那你觉得怎么样？你有一天，你有没有有时候压不住的时刻？她说：对，就有时候真的压不住。那你怎么办？她说：没办法啦，因为大家都是这样讲了，你只要一句佛号，好好的念就好了，你不要管它！烦恼起来了。我说：有这一类的根器是这样，对的；上根利器的，也许人家前世经典已经看完了，念起来，念这句佛号，没有烦恼了，可是一般人来讲，没有这种功夫啊！你一定要了解佛的心是什么？体会佛的心是什么？你没听说过吗？无明，是人类无量亿劫来，最长的恶梦。

你没听过这句话吗？无明就是人类无量亿劫来最长的恶梦。这个恶梦，是你投胎到哪里，这个恶梦就跟到哪里啊！从来，所以一切的众生，从来没有停止过恶梦啊！没有啊！因此不管你投胎到哪里，你总要了悟那个无明本空的道理。那我就问这个妇人说：好，你既然说念佛就好，那我现在问你，什么叫无无明，亦无无明尽？你解释一下！她说：我哪懂得这一些？念佛念了十五年，什么都不看，什么都不听，我说你还是知识份子，你还读过书呢！又不是乡巴佬，对不对？所以我们一定要了解，这个不听经、不闻法，那这个是穷途末路的！你要好好的念佛，没有错，有一类的根器，确实是这样子的。那我们敬佩，但是师父的主张，是不可以这样子的，自古以来，解跟行，是一体两面的东西。你一边行，你就一定要解；你一边解，你就一定要行。

所以广化律师，从我以前亲近过他，他绝对反对在经教不通，心性不明，戒律的开遮持犯不懂，就独自一个人，跑去深山闭关或者是禁足，这个是广化律师从头到尾都是非常反对的。因为他的座下的学生，很多都是军人，因为他是军人出身的，认为自己很有办法，结果自己就跑到深山里面，每一个人，包括那个上校，有的人上过战场的，那么勇敢地上过战场的人，那修行，就统统出状况，经教不通，心性不明，也不亲近善知识。所以，在座诸位！今天我们有因缘，来研读佛陀的这个《楞严经》，这个是非常幸运的啊！诸位，看底下这个：

[赖耶独存，称为识性。识性即是藏性，藏性由来不动，如本经云：常住妙明，不动周圆是也。]什么叫不动周圆？就是心如如不动，同时周遍，同时圆满，叫做不动周圆。[惜彼凡天，不达斯理，]凡夫不了解。[但见赖耶坚固，不可动摇，以灭定之力，]以灭定之力，[深穷研习，于无尽中，强以发宣；]本来就是无尽，本来就是周圆，可是他不是，他硬要头上安头，所以强以发宣。[欲尽其性，]这本来性就存在了，反过来要逼迫，逼迫它，[然识性不尽有二义：一者、识性即是藏性，凡圣皆无可尽之理。]本来就是这样子了，本来就是竖穷三际、横遍十方啊！[二者、]从种子的角度来说，[若约种子，则凡外未秉如来，]这凡就是凡夫；外就是外道。未，秉就是依，凡夫外道并没有依如来之智慧的教导。[断种法门，]断种子的法门。诸位！在这个种子，就叫做深沉的习气。用种子，一般人，种子起现行，现行又熏种子。一般人还听不是很了解，就是内心深处的习气，微细的习气，就是断种子的法门。诸位！你要断种子的法门，一定要有空性的思想，而且这个空性，是必须本来就空，所以下手处，就是没有下手处，所有的没有下手处，但是处处是，处处是。所以断种子的法门，[终不可尽。]那么三果的阿那含圣人，[那含，复是钝根，亦非尽时。]就是还没有这个能力。还没有尽这个能力

[此天既欲尽其性，由定力所逼，识性虽存，而不起现行。故曰如存不存，似残灯之半灭也。虽见识性尽，其实未尽，故曰若尽非尽，似残灯之半明也。如是一类，名为非想，非非想处天。]非想，就是非有想；非非想，就是非无想。所以有的人，把非有想非无想，称作非非想处天。[《正脉》云：末后环师，承如存不存，以结非想；承若尽非尽，以结非非想；得其语脉矣！盖非想，即非有想，非非想，即非无想耳。寿八万大劫。二正列四天竟。]

1334页， [子三  圣凡出坠]【此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者。如是一类，名不回心，钝阿罗汉。若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。】在这一段，特别地、特别地重要，走对路跟走错路，一个是很悲哀；一个是很庆幸。看下去，解释一下：此等，此等什么意思？是解释四空天，这四空天，我们就知道，这四空天，为什么四空？统统在穷究空的道理，叫做四空。色让它空、空也让它空、识也让它空，当然就是穷空啦！这个四空处，此等四空处都是在穷空，但是又不尽空理，却，注意，这个尽是什么？尽的旁边写四个字，“彻底了悟”，又不能彻底了悟真正的空理，这问题出在这个地方。你穷空，要懂得空的道理。

所以，有一个北部来的居士，他来到讲堂，来到讲堂，我说：你亲近哪里？他说：唉呀，我亲近某某地方。我说：好，赞叹啊！你上人平常教你怎么修行啊？他说：我的师父平常教我们观空。欸！观空。那我告诉他说：那如果诸法本来空，为什么要头上安头？诸法本来就空，为什么要观空？他说：我们上人：凡夫没办法啊！我说：你要观空，就停滞在空。说有就着一个有；知道吧？离两边，就着一个中道，说有一个中道；所以知道吗？大悟见性的，不能立一个空，你诸法本来就空，你为什么要立一个空？也不能立一个有，诸法如幻，如何真实的有？所有的法都是缘起法，如何真实的有？也不可以立一个中道，你哪里来的一个中道？儒家讲中庸之道，中庸之道。

那我问你：哪一种情形，叫做中庸之道？怎么拿捏，叫做中庸之道？你说！不偏，不激，不偏激，不偏左，不偏右，名为中道，对不对？诸位！连左边右边都没有，哪来的中道？这个道理，如果你了解了，就了解所有的名相，都是人类安立出来的，一个善巧方便的假相，一个名词。修学佛道，千万不能死在名相里面。悟道是真实的究竟解脱的真义。不是说你今天你立一个空，死在空；立一个假，死在假；立一个中道，死在中道。有的人是说：唉呀！我看了摩诃止观，师父，不是止，就是观吗？我说：好，就你这句话，你以何念来止何念？他说：我用后念来止前念。前面是妄想，我用一个智慧来止前面那个念。我说：你这一念还是妄想，你想止性本空，没有东西可以止啊，你用后念来止住前念，那哪一念来止你这后念？我动一个前面是妄，前面的那一个念头是妄想，我现在动一个智慧的念头，来把这个，把妄想除掉。我说：能除的这个观，就是妄念。诸法本来就空，你为什么要观后念来除掉前念呢？他说：师父，那我就不观。我说：不观就愚痴，永远愚痴，没有了道，一天机会都没有！那怎么办？观空也不对，不观也不对，不观是愚痴，观空就无穷。我说；你犯了一个无穷尽的过失，无穷尽的过失。

所以有的人来问说：师父！那我要怎么修行？有一个学中观的来，他说：慧律法师，我来请示您一个问题，您看过中观？我说：是看过。那您觉得什么是中观？我说：一观统统没有，叫做中观。那你学什么观？他说：我学中观。那谁来观中？对不对？诸法本来空的这个道理，下手处就一定要寂灭，没有任何讨论的空间，没有任何的能所，绝对就是绝对，你有什么东西可以讨论？这个就是真正的佛法。你要没有这种功夫，你永远不可能理解，佛是超越语言文字，跟意识形态的东西，完全摸不着门，你就是念佛，磕破了头，都不晓得佛意是什么。

再看下去，此等穷空，又不能彻底地了悟空理，从五，加一个“五”从五不还天而来，再经过四空天，道穷者，圣道穷者，如是一类，就是从五不还天，然后因为根器太烂了，人家从五不还天直接就跳出去三界，他不是。前面已经讲过了，利根的人从五不还天，直接就跳出三界。他没有办法，他还经过四空天。多修二十万大劫，不是二十劫，是二十万大劫！人家三果的圣人，从五不还天直接就跳出三界；这一类差的根器，太差了！差到还要经过四空天。圣道穷者，如是一类，名不回心，钝阿罗汉。

什么叫做钝阿罗汉？多绕了一大圈儿，经二十万大劫才出三界。若从无想天，这个还好哩！还有机会出三界，那么底下就更糟糕了，若从无想天，诸外道天，因为一直穷空，就强迫令它空，叫做穷空，不是用本来空，不了人空智，这个时候因为穷空，不了人空智，结果：不归。不归是什么意思？就是不能令空，了悟体性本空，就是硬要强迫让它空，所以就迷漏无闻。迷漏是什么？迷于有漏天，有漏天就是生灭的，迷漏就是迷于有漏天。最严重的问题，问题出哪里？做无为想。在这里，你要写几个字才看得懂，迷漏就是迷于有漏天，做无为想，把它当做这个地方，哇！我已经修到了很了不起了，达到了佛的无为了，走错路了，自己不知道。所以真正的，在座诸位！走错路的人，你还把他，劝他劝不回来的，是不归路的。这个就是亲近了一个上人，走错了，那个师父的观念，知见错了以后，这个徒弟要搞三十年，都回不来，回不来！有机会回光返照，转回来这还有救，要没有转过来，那么这一辈子，就白白的浪费了。

无闻，便入轮回，无闻是什么？无多闻性，就是说，也不听经、不闻法，外道不听佛语，不晓得有人空智，有法空智，怎么样？叫做无闻。无多闻性便入轮回。便入轮回就麻烦了，随其宿业，依然流浪着，哼！六道。所以人家说：六道轮回，是最遥远的旅行啊！我们这一旅行下去，人家说：我们如果到美国去，十天换几个旅社，住一住就回到台湾来。这个六道轮回，可不是这样子的，生生世世都在换这个身体，生生世世都在换环境，六道轮回是最长的旅游，它是生生世世的，如果你这一辈子，第一如果你有空性的智慧，那么达到涅槃，便出三界，这个是靠自力；那没办法，我们还有一尊慈悲的阿弥陀佛，认真的念，自力，还有靠他力。行十善业，我们听经闻法，绝不退席，坚固自己的道念，绝对只要有上课的，绝对不会缺席，坚固的闻法，为什么呢？要不然你就会变成外道，叫作无闻性，无闻性什么意思？叫做无多闻性。

诸位！一个人，他听经闻法，听上了喜悦以后，他时间到，他很高兴，洗个澡、穿个整齐的衣服，我今天要去上《楞严经》，内心里面怀着一颗，快乐的心情，今天不来，明天也麻烦，后天…，久了以后，他就，反正去了也听不懂啦！坐在那里，笨笨憨憨，不如在家泡茶喝啦！他就不想来了，一次、两次、三次…，越来越离佛道越远，离佛道越远，越来越远，就是这样子。随其宿业，依然流诸六道，轮转六道。

 [此辨圣凡，出坠各异。]坠就是坠落，一个是出三界；一个是坠入六道轮回，叫做一个是出；一个是坠。那么坠，就是坠入六道轮回，各异就是差别。[此等，指四空处；穷空者：正脉云：初天，穷色令销；]穷色令销，[二天，穷空令无；三天，穷识令灭；四天，]连那个识性，硬是要把它（灭）尽。在座诸位！识性本来就无尽了。[穷性令尽。]怎么可能？本性本来就无尽的，识性本来就无尽的，这个叫做头上安头，修错了行。[盖前二穷境，后二穷心；欲令心境俱空，故总谓穷空。不尽空理者：凡外未了人空之理，小圣不达法空之理，何况圆顿之旨，心境本空，岂待销灭哉？]在座诸位！这八个字是很重要的：不识本心，学法无益。你一定要了解，性空是指识心，境空，因为本来了悟诸法都是缘起，都是空无自性，都是生灭法的，所以唯是一心，唯是真如，唯是寂灭，真如自性。所以心境本就空，空就是没有能所了。能缘的识心分别，所缘的虚幻外境，其实都不可得。

岂待销灭，你为什么要销灭？销灭它，本空就会变成不空，你动一个念头，想去销灭它，所以我举一个例子给你听：譬如说，你恨一个人，假设说，这是举例子啦！譬如说你恨一个人，这个人已经死了，恨一个人，是吗？那么在座诸位！他死了以后，拿对方的相片，每天咒骂他，咒骂他，咒骂他，那么这样，这恨就没完没了，他已经死了，不存在了，所以你要本空，唉呀！他已经不存在了，你就不要挂一个相片，每天咒骂他，或者念他的名字，每天咒骂他，还会激起不愉快的回忆，所以了解说，唉呀！不存在。那么，没有能所，这个时候就销灭了，所以不需要再动念，强迫自己要把他尽这个空理。[故总断其不了耳。]你只要动念，想要断，就断不了，你只要动念，要断它，就断不了。就像我们那个同学，跟师父去打佛七，阿弥陀佛…他说：妄想很多，欸！诶！同学，我现在妄想很多。我说：那你怎么修行？他说：我观想关公那一支大刀，那个妄想起来的时候，那一支大刀就砍下去，妄想起来，大刀就砍下去。我就跟同学讲：你观想关公那一支大刀，那一支大刀，也是妄想！他说：对喔！应该把那一支关公大刀放下。你想断麻！对不对？妄想起来，我就把它砍死它！我说：妄想不是实体，越砍越不死，越砍就越多，知道吗？了悟诸法本来就空，何须要用一个头上安头的方式呢？所以这个修行方法要是不懂，无明烦恼，想尽办法就是没办法。

[此下方明圣凡出坠，今先明圣人超出三界，言彼住非想天中，若从五不还天，修习圣道，穷空而来者，以穷空力，经历四天，断四地惑，]因为每地有九品，所以总共三十六品这个以前就讲过了。[三十六品尽，证我空理，成阿罗汉，即出三界；如是一类，名不回心，钝阿罗汉。]简单讲，就是多绕了四空天，加二十万大劫，多修行二十万大劫。[言不回心有二义：一者、于色界顶，不早回]没有早转。[厌有趣空之心，速成罗汉。]所以在五不还天，就直接出三界。[二者，沉空滞寂，不早回舍小取大之心，向菩萨乘。]所以我们常常讲，说要发菩提心，要发菩提心。[名为钝阿罗汉，乃对前利根而说。利根者，乃不经四天，]不经四空天，记住，你只要记住的，利根的，不必经过四空天。[少修二十万大劫也。]那你看速度多快？所以走对路跟走错路，是很严肃的问题。因此师父重履强调，说：宁可百年不开悟，不可一日走错路。修行要是走错路，那么就是没完没了，没完没了。经典又那么深，靠自己看，又看不懂，所以因此，听经闻法，要列为这一辈子，最重要的功课。

[次明凡夫坠入轮回，言彼住非想天中。若从无想，诸外道天，穷空不归者；若从无想，]就是外道啰！[广果诸天中，但惟修习有漏禅定。]就是强迫让他的想，妄想变少，没办法断。无想就是那个识心分别，那个妄想越来越少，就像那一只鱼被冰冻起来，不能动，那么明年的夏天解冻以后，欸！那只鱼又活起来。[穷空来者，则迷有漏天，作无为想；无多闻性，不知三界之内，无有安身立命处。所以八万劫满，无所归托，即当下坠，而入轮回；随其宿业；依然流转诸趣；即所谓：饶经八万劫，终是落空亡。]这个在警告我们，修行一定要一次搞定，这一辈子你来投胎，来做人身，难得现出家相，出家相，就是要做一次大丈夫相。佛就是大丈夫，所以凡是出家相就是佛相，出家相就是佛相。那么在家居士呢？唉呀！你看我们，像维摩诘居士，看起来人家维摩诘居士，也是相当的有功夫。所以不是说居士就不行，不是居士就不行，所以做一个了不起的居士。

[问：后经谓无想，妄执涅槃，而临终兴谤堕狱，何得而入四天耶？答：但兴谤堕狱，间或有之，]中间也有，[无想同分，]无想共同分当中，[根性万殊，]万殊就是千差万别，[未必各各皆然，]也不是说每一个都会谤佛、谤菩萨，不是这样子。[无想天中，寿五百大劫，初半劫灭，后半劫生，]为什么初半劫灭呢？初半劫，定力比较深厚，妄想啊！识心把它灭。后半劫呢？定力伏不住了，妄想，咦！又冒出来了。[灭时似无，]但是因为它不是人空智，是生的时候，妄想还是存在；[生时还有，]所以灭妄念的时候，好像不存在这个识心分别，可是一升起妄想的时候，咦！这个识心分别又存在。[以还有故，厌有趣空，所以修四空定，何足疑也。]

[子四  通分凡圣]【阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。】阿难！是诸天上，是诸就是一些包括凡夫啦！天上就是六欲天、四禅、四空，就是诸天。那么这些各各天人，只是凡夫，为什么，凡夫没有证圣果，业果酬答，你种什么因，它就酬答你什么果，就是业果酬答，酬答就是报答你，我们是说：知恩要报恩，有因果关系，你造什么恶因，你什么善因，都有酬答，那么答尽了，回报尽了，继续入轮回。

彼之天王，就是圣人，彼之天王，是指圣人，即是菩萨，游三摩地，三摩地就是三昧。渐次增进，为什么这样讲呢？因为这些圣人，都示现不同的身份，他的形，渐次而增；位就渐次而进，叫做增进。所以为什么叫做渐次增进呢？简单讲，所有的菩萨示现的地方，他都做了很大的福德，很大的功德，度尽无量无边众生，而实无众生可度。就像游戏人间一样，所以游三摩地，游，来到人间，来到天上，对证圣果的人来讲，等同游戏一般，所以游三摩地，渐次行增，然后位进，行是指修行，渐次而增，然后位子就渐次而进，趋向于无上的究竟佛果吧！回向圣伦，所修行路。注意！所修行路是什么意思？所修乃是楞严大定，妙修行路，不落轮回之路，叫做所修行路。所修行路，就是圣人所修行的，都是妙修行。什么叫妙修行？都是依楞严大定而修行。简单讲，如果你有能所心，就是有轮回心。

今天如果说你做一个大和尚，或者大法师，或者很有能耐的出家人，在座诸位！如果你不能忘相，那么你就是没有办法离能所，不是说你度了无量无边的众生，可是你沾沾自喜说：我度了多少众生，我呀！比别人行！诸位！这一念就是轮回，很可惜的，你度了那么多的众生，却是用轮回心，在看这件事情的态度，你就非常的麻烦，非常的麻烦。所以，在座诸位！你做了大善事，做了大功德，记住师父这句话，连这个动念，说我做了大功德、大善，连这一念统统舍，这个是绝对的善，绝对的功德。

 [此明诸天，]天王还有王民不同的。[王民不同也。是诸天上者：通指六欲，四禅、四空，惟除五不还天，是圣人故。不还以外，各各天人，皆是凡夫，业果酬答。答尽入轮者：业果，对业因言，此等天人，因中唯修有漏善业，十善八定等，为实功业；而六欲、四禅、四空业果，以酬答之；]善因得善果，定因得定果，定就是心定，禅定的定，你修禅定，就得到禅的果报。你修空定，就得到空定的果报，所以，以酬答之。[纵获胜福，不过酬答前因而已。]所以这个就是轮回，就算你修得了胜福，只不过是回报你以前的善因，这些享受完了，就麻烦了！这天的福报，总有一天会享受完的嘛！[天福既尽，散入诸趣，如郁头蓝弗天人，因中在山中习定，众鸟争喧，嫌其阓闹，曾动一念嗔心，最好有一飞狸，将其食尽。因中起此一念，后修定生天，生到非想非非想天；]你看这个功夫多了不得！[天报既毕，堕落飞狸之身。]因为他已经有动过，要堕落飞狸之身，要将其食尽。所以不要动到那种念头。

[问：上界无恶，何以堕落三途？答：藏识种子，历劫不亡，]注意看这个，所以为什么唯识这么重要？藏识种子，这个种子是什么意思？就是潜藏的能量，什么时候爆发出来，不知道！就像地层底下的岩浆，什么时候火山要爆发，你不知道。叫做藏识的种子，历劫不亡。[随彼熟种，]熟种就是成熟，已经成熟的种子。你这一辈子，人的种子成熟了，做人了；有的人，成熟的种子，变狗了。在座诸位！我们这个色身，由不得我们自己，并不是说爸爸要生你，就能够生你，如果没有业力，那怎么跟你，来做这个父子，或者父女？或者母子、母女啊？所以随彼熟种，[任运而堕，岂拣三途，宁不可惜！所以如来苦劝：老实念佛，带业往生，]诸位！那个业是指善业啦！不是叫你干恶业啦！要带善业往生啊！当然我们有五逆十恶重罪，临命终一念，受善知识劝导，盖盖往生被啊，然后撒金光明沙，戴戴咒轮，还有往生的机率，不过，我们不可以这样做，往生极乐世界是现在的事，往生是现在的事，现在就要把它搞定，而不能到临命终。所以在座诸位啊！每天我们念弥陀经里面，不可以少善根福德因缘，得生彼国。会看经典的人，这一句就够了！不可以少善根福德因缘，得生彼国。少善根，不能往生；少福德，不能往生；不可以少善根福德；不可以少因缘，也不能往生。少善根、少福德、少因缘，都不能往生。那么简单讲就是，多善根、多因缘，多福德才能往生嘛！所以在座诸位！看经典不能弄错了，老实念佛，带业往生。

[横超三界，疾出生死也。彼之天王，即是菩萨，游三摩地者：彼等之天王，非是凡夫，即是大乘菩萨，住于三摩地，游戏神通，寄位天王之位，济物利生，成就己德。渐次增进，回向圣伦，所修行路者：行渐次而增，位渐次而进，无非借此天位，同]回[向无上菩提之果，以是悟后之修，一一修行，悉皆回事向理，以入圣人之伦类。]在座诸位！这里有一个很重要的的含义，是什么？就是这一辈子，修行人，不管你扮演什么角色，是主管机关也好，是医生也好，是老师也好，你在公所上班也好，在银行上班、在保险公司上班，都没有关系！就是你扮演什么角色，记得！在你那个团体，做最有利益众生的事！那如果说我们这一些，都是无所事事者，都没有一点善根，那么就找你有缘的众生，说：哎呀！师父交代要度我们这些。可是这些人都没有什么善根，都没有什么善根，对不对？一切众生妄想很多，每天都是想孔想缝，就是想方设法啦！就想孔想缝，就是想方设法，妄想就一大堆啊！你今天你在哪，出家众也好，在家居士也好，你在哪一个时空，扮演什么角色，都没有关系，你就一定要利益一切的众生。

就像以前，我在一个道场，现居士身的时候，放生，我是最热衷的。放生，师父这个放生可多啦！到忏公那边，喔！我来放生。哪里都放生…，放了很多，因为那时候，在家居士嘛！有能修的就尽量修，是不是？那个时候，读到大二的时候，有时候也请不到老师，老师，或者法师也很忙，那么我们那个佛学社社长就说：益谦，你就起来跟人家上上课。也行！我觉得这个好。那有一次，斋戒学会，忏公那边斋戒学会，那个教授，那一天没来，不晓得发生什么事情，教授没来，我正在厨房煮饭，然后说；师父讲，等一下你还要去上课！啥！我从三、四点煮饭，煮到现在，两支锅铲拿着，还要去讲？好啦，好啦！就当做是修福。喔！赶快放着，吃完早餐，赶快就去准备，就去上课，为什么？无福不修，无善不修，只要有因缘的，我就尽量帮助人家所以菩萨给人方便，给人希望，尽己之心，竭己之力，鞠躬尽瘁，死而后已，这个就是修福德的一个心态，一个很健康的心态。[所修者，乃楞严大定，即所谓妙修行路者是也。]所以不落轮回。

1337页： [子五  结属无色]【阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。】阿难！这四空天身心都灭尽了，定性就现前，无业果色，在这儿，你一定要记得！四空天，没有色身，但是有定果色，就是微细的定在那边的，为什么？定在那边就是识心，识心就是有相，从此逮终，到了这个境界，名叫做无色界。 [此结四空之名也。阿难！是四空天，前二天，身境全空，是身灭尽；后二天，识亦不起，是心灭尽；身心既已俱灭，定性现前，则在定时，所有定果色，定中随化依正身境，自在受用，]在座诸位！你一定要有正确的观念，当你今天生到天上去的时候，你一出生，所有的四周围的环境，都跟着你显现，都跟着你显现出来，快乐无边。所以到天上，几乎都是享用，不是像人间，像人间就苦啦！人间唯一可以安慰的，就是可以学佛。像有一个卡债，欠卡债的，刷刷刷～才刷几万而已，经过了五年、十年，说什么？包括利息加一加后，说一百多万！将近二百万，喔！现在这个卡奴，是很辛苦的！他说很多人，实在是活不下去了，跑去自杀了，所以在这个人间，要吃一点点饭，还得下功夫！很辛苦的去挣一点钱，很辛苦的。生到天上，不是！大部分都是享福，一去的时候，整个环境，食衣住行统统俱足，[《显扬论》说，为定自在所生色者，]也就是由于定力，所以这个依报、正报，统统是很殊胜，但是也是生灭法。[是也。无业果色者：约出定时，无欲色二界所感依正之业果色。《正脉》云：身心俱寂，依正皆空，圣眼观之，三尺识神，似中有也。]简单讲，类似中阴身，但是又不是中阴身。[从此逮终者：逮，到也，从初空处，而到非想处，是谓三界终极于此，名无色界。但凭定力，暂无依正，非真蕴空，永绝业果也。初正列诸天竟。]

 [壬二  通前总结]【此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随，七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。】解释一下：诸位！这一段很是重要！此皆不了，这些都是因为不能了悟什么？我们本妙、本觉、本明之真心。妙觉明心，要这样解释，就解释得很圆满，叫做本妙、本觉、本明之真心。真心就是不生不灭啦！就是不了解在这一颗心。所以积妄发生，什么叫做积妄？因为没机会听到佛法，累积了种种虚妄的心，一直产生…所以妄有三界，所以虚妄而有这个三界，诸位！这个佛在经典里面讲，你千万不要讲说：这个是欲界、这是色界、这是无色界。在座诸位！欲界、色界、无色界，统统在你这一颗心来判断，不是说欲界、色界、无色界，有底层、中层、高层，所以的欲界、色界、无色界，全部论心，因为那是妄的。正、依二报，三界里面的正依二报，都是虚妄！虚妄的本身，就没有实体可得。所以唯心来论断，才能把三界解释得圆满。简单讲，内心的三界，就是贪、嗔、痴。就这么简单！你贪嗔痴不断，三界的轮回，你就跳脱不了。所以理上的三界，就是贪嗔痴，这三种心，这是最强大的，一切的烦恼，都是由贪嗔痴，演练、演化出来的，这个是理上来说：从事相来讲，有欲界、色界、无色界，三界。但是这三界，其实是由内心贪嗔痴，粗或细的妄惑所引起的，叫做妄有三界。意思就是，这三界没有实体可得，只是因为众生的坚固的贪嗔痴，而所幻化出来的一个不实在的三界。

中间妄随，因为没有空观，没有空慧的思想，所以认为是实在的，为什么？因为都是这样子啰！所有的众生都是这样子。譬如说，举个例子来讲，有的人啊，到一个节庆日的时候，就准备了很多饼干啊、中秋月饼啊，就铺在地上，然后等什么？要看月亮，等等等等等等等～等到十二点多了，一点了，月亮就开始销微出来因为云层太厚了，喔！月亮出来了，然后就大家鼓掌。喔！月亮出来了，出来了，来，来，到最后，然后就回去了。头壳坏掉了！月亮每天都这样。还有的人，就是这样子啊！我们去哪里看日出？喔！好。然后去阿里山，去坐火车，我有看过MIT的“台湾志”，看看看～然后怎么样？很早就要起来了，很冷的早上就要起来，然后去那边，要看日出，sunrise。Sunset，是夕阳嘛！sunrise，要看日出，然后有那个围观，很多人！太阳出来了，然后那个影片就摄影起来，鼓掌，喔！太阳出来了，头壳坏掉！太阳本来就没有出来，没有下去，都是这样，只是地球在运转，每天都是这样子啊，没学佛，他就是这样的凄惨！一下子要看这个，一下子要看那个，要看啥？有什么可看的？就是这样，没办法！因为众生嘛，就是这样子！

英国有一个女孩子，她跟我不一样，她对野生动物很有兴趣，英国一个小姑娘，她对这个野生动物，她就独自一个人跑去非洲，去非洲，结果去非洲，跟什么游玩？跟猎豹。猎豹，你看过吗？跑的速度最快的，五秒钟可以加速到，一百多公里的那个，速度很快的！结果那个猎豹，花纹很漂亮嘛？然后这个英国的女孩子，因为很疼这个野生动物，结果她就不晓得那个是野生动物，野生动物看起来，好像被驯良了，被驯服了，结果那个手，去摸摸那野生动物，这一摸，它以为有攻击性，一下了反过来，就咬住她的脖子，卡～，咬住了，整个人瘫痪！现在在急救，现在正在急救，现在在急救呢，有生命危险呢！今天的报纸，新闻报导就报导出来。

我早就跟你们讲了，若要去非洲，你们自己去就好！这个就是讲得很清楚了，你什么东西不看，去看那个野生（动物）？我告诉你！如果你今天碰到猎豹，你还有救；你碰到鳄鱼，就没有救！鳄鱼那个咬合力，一千三百磅！一咬下去就是一千三百磅，就像是一支钳子夹住，你没有办法逃脱，那个鳄鱼一咬下去，一千三百磅，那个咬合力，咬合力，你听得懂吗？这个牙齿一咬合下去，你什么都拖不出来，拖出来剩下一半，你这个身体被鳄鱼咬下去，你拖出来，你的身体剩下一半！早就跟你讲了，所以你甭讲：带师父去看尼罗河鳄鱼。你自己去就好！看到这个报导，我吓一跳，它从这脖子咬下去，啪！听到那个清脆声音，啪！现在还在急救。很不容易养一个女儿，这样读到大学毕业，这样子，她因为热爱，热爱什么？热爱野生动物。这个啊，师父在度众生也是这样，众生有因缘的，师父度！众生他看来很恶劣的，着于知见的，我都他判为野生动物，这个没办法！这反过来，有一天反咬我一口，不能度的！不是每一个众生都能让你度的！所以你要接近那个环境，就是这样子的，要了解那个野生动物是很可怕的，这个女孩，我看是不会活了，从脖子咬下去，怎么会活？所以你不要看说，那个野生动物很可爱喔，很可爱喔！小心！

中间妄随，七趣沉溺，补特伽罗，补特伽罗就是数取趣。数取趣，就是一次又一次的投胎，一次又一次的投胎，叫做数数的取着，诸趣受生，叫做数取趣。补特伽罗，简单用一字，用一句比较你听得懂的话，叫做重复的轮回，重履的改头换面，重履的轮回，叫做补特伽罗。用你听得懂的名词，就是这样子，叫数数取着，诸趣受生。补特伽罗，各从其类。[此总结三界，皆是虚妄。自四王以至非想，皆由不了自己本妙觉性，本明真心，此性本来自妙，寸丝不挂，]这寸丝不挂，是什么意思？一点都不执着。简单讲，就是无所住，于法无所住，叫做寸丝不挂。若有所住，即成非住。[此心本来自明，灵光独耀，圆陀陀，光灼灼，清净本然，而觅三界依正，本不可得。由不了故，所以从迷积迷，以妄起妄，]前面讲的那个圆陀陀，光灼灼，什么意思？光灼灼，这个灼灼就是光明的样子。所以清净本然，而觅三界依正，本不可得，为什么？诸法本来就空。所以为什么叫做离一切相，即名诸佛？就是因为三界的依报、正报，都是空无自性。所以唯是一心，唯是真如。你千万不要说，我修行，我要修出什么东西，错了！修行，没有修出什么东西，修行是越修越没有，不是越修越有！然后你就会得到拥有大有，大有的体，大的相，无量庄严相，大的智慧的妙用。

所以在座诸位！三界的相尽管舍，有后面的体，真如的体，等着我们，有无量的庄严相，等着我们。诸位！菩萨不怕牺牲，再多的钱都布施，身心不可得也布施，后面无量的庄严，在等着我们，无量的智慧，在等着我们。在座诸位！如果你不肯舍掉贪嗔痴，简单讲，你的舍心不够，你后面的无量庄严，你就开发不出来。所以，诸佛菩萨之所以能够有真如、有妙智、有无量的庄严相，都是从哪里来？从能舍。由不了故，所以从迷积迷，以妄起妄，遂有业相转相现相，[遂有业转现，]业相转相现相，业相就是无明业相；转相就是能所不断；现相就是现种种的假相。那么这个在《楞伽经》讲的跟这个不一样，《楞伽经》讲的，是每一世都有业相、转相、真相。[三种细相发生；由三细，即有六粗；]在座诸位！这里稍微注意一下，由三细这个境界，都是菩萨的境界，凡夫没有办法觉察，叫做三细。即有六粗，[惑、业、苦三，悉皆俱备，故妄有三界。中间妄随七趣沉溺者：中间，即三界之中间，复随妄业，沉溺七趣，以受其报。八识田中，无量劫业种俱有，随何种业成熟，即趣何趣受报。]趣就是向，何趣受报。[补特伽罗：此翻有情，又云数取趣；谓诸有情，起惑造业，于三界中，数数取著，诸趣受生。各从其类者：谓各从自己之业因，而受同类之业果；故文中每言，如是一类也。六诸天趣竟。]

[辛七  修罗趣  分二  壬初总标名数  二别释趣摄今初]【复次，阿难！是三界中，复有四种，阿修罗类。】阿修罗，简单讲，有天的福，但是没有天的德，也就是德性不够，肯布施，可是嗔恨心很重。肯布施，但是嗔恨心很重。[梵语阿修罗，]阿修罗。这阿修罗跟阿罗汉是不一样的，有一个人写信，来给我，闹笑话啦！他说：我最近不知道，为什么脾气这么不好？我快要变成一个，本来是要变成阿修罗，结果写信来写成，我最近生气，生了很多的气，师父，我已经快变成阿罗汉了！他那个阿罗汉跟阿修罗，搞不清楚！常常生气是指阿修罗，他把他写成，师父，我已经快变成阿罗汉了！那也不错！那你就尽量生气啰！阿修罗、阿罗汉，这两个名词他搞不清楚，闹笑话了，是不是？梵语阿修罗，[又云阿素洛，乃梵音楚夏耳。]梵音就是印度，楚夏就是中国。（未完）